第一百四十七章节：庙会
看着这么一桌美味的大餐，我实在移不动脚步，大妈叫了老头回家吃饭，然后把新鲜的大闸蟹放在锅里蒸着，这晚餐就算开始了。
吃着这鄱阳湖边的美味湖鱼，只觉口齿留香，尤其是那宛如红果的大闸蟹最是美味无比，掀开蟹壳里面全是香味弥漫的蟹黄跟蟹膏。这一顿晚餐吃的是非常舒爽，就着当地的杨梅酒解口又解腻，涨的我是直打饱嗝，拍着肚皮躺在太师椅上好不悠闲。
老伯取出他保存的铭牌给我看，那是一块长方形长满绿色铜锈的青铜铭牌，被老伯用黄油纸包裹着。
我从他手里接过那块铭牌，用手掂量了一番，又结合上面刻画的纹饰，尤其是上面那种颗粒感跟绿锈，觉得这是一块战国时期用来祭祀河神的铭牌。
于是我将手中的铭牌给了陆伟，他说道说∶“像这种东西最能体现一个地区的文化特征，这种铭牌就是当年用来祭祀河神，投放到水里的东西。”华夏人的祖先早有对河神崇拜的传说，而且各地区都有各地区的特点。较远古的河神崇拜虽然未从考古遗迹中发现，但所谓的“河伯娶妇”，即是一个崇拜河神的典型实例。
屈原所作《楚辞、九歌、河伯》，就是祭水神河伯的歌词。王夫之云：“河伯，河神也”。在崇拜河神的同时，也出现有对湖神、泉水神、井神等的崇拜活动。世界上的大河如尼罗河、底伯尔河、泰晤士河、恒河等等，在古代都被人们加以神化和崇拜。
在印度古书中，记载着关于恒河从天上流下来保佑着这个世界的传说。在中国发现的岩画中，有许多祭祀河神的图像。祭河神与古代人们傍水而居有关，在日常生活中，大河能给人类带来财富，也会给人类带来灾难，所以说祭河神同样反映了人们对滔滔河水的尊敬和畏惧。
在中国广西左江流域发现的岩画中，有这样的图像，一条船上载着数人，多为人身鸟首，呈半侧身蹲式，有的伸手曲腿似划桨状。这神话般的图像，可能就是反映了人们祭祀河神的宗教活动。
祭河神的宗教习俗，在中国南方和东南亚地区较为盛行。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有“鸡骨占年拜水神”的诗句。据说龙舟竞渡的古老意义也是祭河神。而在中国达斡尔族的宗教活动中，每当遇到大旱年时，每家妇女各带一只鸡到河边祭河神。
先将鸡杀死，将带毛的鸡皮挂在插好的三角架上，待鸡肉煮熟后，由主祭人致祭词，祈求降雨除旱，然后参加者共餐鸡肉。并持水桶或盆互相泼水，以求降雨。
另外，布朗族、独龙族的祭水鬼，也具有相同的意义。传说中的水鬼是人首蛇身，每年下雨涨大水后出现，人见了会死。所以，每年都要在河边祭水鬼，并将祭品倒在河中，让水鬼享用。祭河神与山川崇拜的内容有些相似。
“当然这些只是古籍上记载的一些祭祀河神的仪式，像老伯这种战国时期的用来投放的铭牌我也是第一次见过。”
我仔细感触这块战国时期用来祭祀河神的铭牌，发现这些奇怪的纹饰像极了一种只出现在巴蜀之地的纹饰。
我问陆伟∶“这块铭牌有什么奇特之处吗？”
“这个倒是没有什么奇怪的地方，只是这上面的纹饰不一般，应该不是出自中原地区。”
我把铭牌递给老伯，让他好生保存，这东西虽然不值钱，但也是个文明的见证者，记载了那个时代的人们祭祀河神的仪式。待老伯收好铭牌以后，我问他，明天有没有什么渔船可以出湖的，我们想趁着这个机会好好游历一番这里的美景，其实是好好了解一下这块风水宝地。
“咦，你们明天就要出湖，那恐怕不行……”那老伯朝我们摇摇头，表示我们明天出不了湖。
“怎么会明天出不了湖呢？”我们有点搞不明白，甚至可以说有点摸不着头脑，于是就问那老伯。
“这是什么情况呢？”
那老伯一笑∶“小伙子，刚才你不是谈到祭河神，从明天开始总共三天的时间是我们当地渔民祭祀湖神的仪式，所有的船只在这三天之内都不能出湖。”
唐道平一脸好奇，就问∶“这祭祀湖神的活动是不是跟那些庙会差不多，那倒是要好好欣赏一下这里的民俗。”
郝建也是一脸的兴奋，我一翻白眼，心想这两个家伙有不知道是来干什么来的了。
好贱跟唐道平起就缠着那老伯，这逛祭神仪式有没有什么要注意的，他们是外地人怕破坏了规矩。那老伯笑着说∶“哪有什么规矩不规矩的，这只是走个仪式，祈求上天赐福于渔民，出湖打鱼大丰收。”
我实在没有精力听这种扯谈的事情了心里全都是千年龙血竭和附近古墓的事，就跟他们打了声招呼，回房间洗澡睡觉去了，感受着那股难得的木香味，我睡得格外轻松。
别提有多怀恋这种味道了，梦回故里的感觉，我这人一睡觉就睡的很死，不管外面是喊声震天，还是雷声大作，反正就是起不来。
我睡的正香，就感觉耳朵边有什么东西在捞我耳朵，里面骚/痒的很。我刚要骂人睁眼一看是唐道平。
唐道平一把把我从床上拉了起来，对我说∶“走出去陪我逛逛他们的祭神仪式，我还从来没有体会过。”我有点不耐烦朝唐道平挥挥手∶“我在睡一会，在古墓时候给我累了个半死，你们要去庙会干嘛一定要拉着我去，我对这个又不敢兴趣。”
小时候去庙会的事倒现在都记忆犹新，只从那次事件后，我对逛庙会已经完全失去了兴趣，可唐道平好像知道打定了主意非要让我一起去，就是不让我睡觉。
“行了，行了我跟你去还不行吗？”
叹了口气我起床穿衣服洗漱一番，然后出门。
唐道平和陆伟就站在大门口等我，当然还有在一旁已有自己玩嗨了的郝建。我招呼他们可以出发了，我一看时间都快十点了，估计这祭祀仪式也该开始了。
果不其然一出门就看到路上有人抬着那种“行像”从我们面前走过，“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。
还有更多的人敲着锣鼓，吹着喇嘛从我们面前走过，最主要的还是那一群带着泥塑头像的高脚娃，踏着整齐的步伐一个个鱼贯而过。
郝建指着那一群高脚娃问我∶“咦！这些人是干嘛的，怎么打扮的如此奇特，头上都带个娃娃面具干嘛？”
我拉着郝建，以防他被人流冲散了，待我们走到一个人流较少的地方，我才放开他，指着那群人。
“这是庙会游行使用的高脚娃，反正就是个形式而已，咱们跟着他们走就行了。”
随着聚集的人潮越来越多，都朝着一个地方鱼贯而去，我们也跟着他们的脚步一路前进，似乎是到了一个码头前面。这些人都停止不动了，我看到有人从后面抬过来两个纸人，这纸人的样子很奇怪，不是画着人像而是画着乌龟脑袋。
我有点搞不明白了，这祭祀湖神用的东西，怎么这些纸人都是画着乌龟脑袋跟人身，前面有人点火焚烧了这些纸人然后丢进湖里面。紧接着吹喇叭的，打锣的也开始了，我拉住旁边一个看热闹的中年人，问他∶“这里祭祀用的纸人怎么那么奇怪。”
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吃着这鄱阳湖边的美味湖鱼，只觉口齿留香，尤其是那宛如红果的大闸蟹最是美味无比，掀开蟹壳里面全是香味弥漫的蟹黄跟蟹膏。这一顿晚餐吃的是非常舒爽，就着当地的杨梅酒解口又解腻，涨的我是直打饱嗝，拍着肚皮躺在太师椅上好不悠闲。
老伯取出他保存的铭牌给我看，那是一块长方形长满绿色铜锈的青铜铭牌，被老伯用黄油纸包裹着。
我从他手里接过那块铭牌，用手掂量了一番，又结合上面刻画的纹饰，尤其是上面那种颗粒感跟绿锈，觉得这是一块战国时期用来祭祀河神的铭牌。
于是我将手中的铭牌给了陆伟，他说道说∶“像这种东西最能体现一个地区的文化特征，这种铭牌就是当年用来祭祀河神，投放到水里的东西。”华夏人的祖先早有对河神崇拜的传说，而且各地区都有各地区的特点。较远古的河神崇拜虽然未从考古遗迹中发现，但所谓的“河伯娶妇”，即是一个崇拜河神的典型实例。
屈原所作《楚辞、九歌、河伯》，就是祭水神河伯的歌词。王夫之云：“河伯，河神也”。在崇拜河神的同时，也出现有对湖神、泉水神、井神等的崇拜活动。世界上的大河如尼罗河、底伯尔河、泰晤士河、恒河等等，在古代都被人们加以神化和崇拜。
在印度古书中，记载着关于恒河从天上流下来保佑着这个世界的传说。在中国发现的岩画中，有许多祭祀河神的图像。祭河神与古代人们傍水而居有关，在日常生活中，大河能给人类带来财富，也会给人类带来灾难，所以说祭河神同样反映了人们对滔滔河水的尊敬和畏惧。
在中国广西左江流域发现的岩画中，有这样的图像，一条船上载着数人，多为人身鸟首，呈半侧身蹲式，有的伸手曲腿似划桨状。这神话般的图像，可能就是反映了人们祭祀河神的宗教活动。
祭河神的宗教习俗，在中国南方和东南亚地区较为盛行。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有“鸡骨占年拜水神”的诗句。据说龙舟竞渡的古老意义也是祭河神。而在中国达斡尔族的宗教活动中，每当遇到大旱年时，每家妇女各带一只鸡到河边祭河神。
先将鸡杀死，将带毛的鸡皮挂在插好的三角架上，待鸡肉煮熟后，由主祭人致祭词，祈求降雨除旱，然后参加者共餐鸡肉。并持水桶或盆互相泼水，以求降雨。
另外，布朗族、独龙族的祭水鬼，也具有相同的意义。传说中的水鬼是人首蛇身，每年下雨涨大水后出现，人见了会死。所以，每年都要在河边祭水鬼，并将祭品倒在河中，让水鬼享用。祭河神与山川崇拜的内容有些相似。
“当然这些只是古籍上记载的一些祭祀河神的仪式，像老伯这种战国时期的用来投放的铭牌我也是第一次见过。”
我仔细感触这块战国时期用来祭祀河神的铭牌，发现这些奇怪的纹饰像极了一种只出现在巴蜀之地的纹饰。
我问陆伟∶“这块铭牌有什么奇特之处吗？”
“这个倒是没有什么奇怪的地方，只是这上面的纹饰不一般，应该不是出自中原地区。”
我把铭牌递给老伯，让他好生保存，这东西虽然不值钱，但也是个文明的见证者，记载了那个时代的人们祭祀河神的仪式。待老伯收好铭牌以后，我问他，明天有没有什么渔船可以出湖的，我们想趁着这个机会好好游历一番这里的美景，其实是好好了解一下这块风水宝地。
“咦，你们明天就要出湖，那恐怕不行……”那老伯朝我们摇摇头，表示我们明天出不了湖。
“怎么会明天出不了湖呢？”我们有点搞不明白，甚至可以说有点摸不着头脑，于是就问那老伯。
“这是什么情况呢？”
那老伯一笑∶“小伙子，刚才你不是谈到祭河神，从明天开始总共三天的时间是我们当地渔民祭祀湖神的仪式，所有的船只在这三天之内都不能出湖。”
唐道平一脸好奇，就问∶“这祭祀湖神的活动是不是跟那些庙会差不多，那倒是要好好欣赏一下这里的民俗。”
郝建也是一脸的兴奋，我一翻白眼，心想这两个家伙有不知道是来干什么来的了。
好贱跟唐道平起就缠着那老伯，这逛祭神仪式有没有什么要注意的，他们是外地人怕破坏了规矩。那老伯笑着说∶“哪有什么规矩不规矩的，这只是走个仪式，祈求上天赐福于渔民，出湖打鱼大丰收。”
我实在没有精力听这种扯谈的事情了心里全都是千年龙血竭和附近古墓的事，就跟他们打了声招呼，回房间洗澡睡觉去了，感受着那股难得的木香味，我睡得格外轻松。
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我睡的正香，就感觉耳朵边有什么东西在捞我耳朵，里面骚/痒的很。我刚要骂人睁眼一看是唐道平。
唐道平一把把我从床上拉了起来，对我说∶“走出去陪我逛逛他们的祭神仪式，我还从来没有体会过。”我有点不耐烦朝唐道平挥挥手∶“我在睡一会，在古墓时候给我累了个半死，你们要去庙会干嘛一定要拉着我去，我对这个又不敢兴趣。”
小时候去庙会的事倒现在都记忆犹新，只从那次事件后，我对逛庙会已经完全失去了兴趣，可唐道平好像知道打定了主意非要让我一起去，就是不让我睡觉。
“行了，行了我跟你去还不行吗？”
叹了口气我起床穿衣服洗漱一番，然后出门。
唐道平和陆伟就站在大门口等我，当然还有在一旁已有自己玩嗨了的郝建。我招呼他们可以出发了，我一看时间都快十点了，估计这祭祀仪式也该开始了。
果不其然一出门就看到路上有人抬着那种“行像”从我们面前走过，“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。
还有更多的人敲着锣鼓，吹着喇嘛从我们面前走过，最主要的还是那一群带着泥塑头像的高脚娃，踏着整齐的步伐一个个鱼贯而过。
郝建指着那一群高脚娃问我∶“咦！这些人是干嘛的，怎么打扮的如此奇特，头上都带个娃娃面具干嘛？”
我拉着郝建，以防他被人流冲散了，待我们走到一个人流较少的地方，我才放开他，指着那群人。
“这是庙会游行使用的高脚娃，反正就是个形式而已，咱们跟着他们走就行了。”
随着聚集的人潮越来越多，都朝着一个地方鱼贯而去，我们也跟着他们的脚步一路前进，似乎是到了一个码头前面。这些人都停止不动了，我看到有人从后面抬过来两个纸人，这纸人的样子很奇怪，不是画着人像而是画着乌龟脑袋。
我有点搞不明白了，这祭祀湖神用的东西，怎么这些纸人都是画着乌龟脑袋跟人身，前面有人点火焚烧了这些纸人然后丢进湖里面。紧接着吹喇叭的，打锣的也开始了，我拉住旁边一个看热闹的中年人，问他∶“这里祭祀用的纸人怎么那么奇怪。”
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